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离俗览第七,取舍不苟

孔仲尼见齐癸公,取舍不苟

二零一三年03月12日 10:53来自:笔者爱历史网阅读量:202 分享到:

本篇文言文乃孔圣人见姜脱的的旧事引入此外两则传说,那三个好玩的事所说的都以一个道理。尼父的品性是无功不受禄,齐平公的表彰孔圣人都并未有接收,他对此接收的情态能够说是动真格。两个国家应战,子囊鲜明会败仗便专断退兵,荆王精晓他的行为不予惩戒,子囊以国家利润为重,遂自寻短见身亡。而石渚也是叁个公道无私的人,当石渚追普逃犯,得到消息逃犯是团结的阿爹便扬弃追杀,荆昭王通晓赦免他,可她不想做多个不孝之人,也不想做不忠之人,最终也自寻短见了。

原文

君子之自行也,动必缘义,行必诚义。孔夫子见齐康公,景公致廪丘感觉养。尼父辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公,景公未之行而赐之廪丘,其不知丘亦甚矣。”令学生趣驾,辞而行。孔仲尼布衣也,官在鲁司寇。万乘难与比行,三王之佐不显焉,取舍不苟也夫!

荆人与吴人将战,荆师寡,吴师众,荆将军子囊曰:“我与吴人战,必败。败王师,辱王名,亏壤土,忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊,让人复于王曰:“臣请死。”王曰:“将军之遁也,以其为利也。今诚利,将军何死?”子囊曰:“遁者无罪,则后世之为王将者,皆依不利之名而效臣遁。假诺则荆国终为国内外桡。”遂伏剑而死。王曰:“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸,加斧锧其上。人主之患,存而不甚了了存,亡而茫然不解亡,以存亡之所以数至也。荆之为荆,七十五世矣,其时有臣如子囊欤?子囊之节,非独厉大器晚成世之人臣也。

荆昭王之时,有士焉,曰石渚。其为人也,公直无私,王使为政廷。有杀人者,石渚追之,则其父也,还车而返,立于廷曰:“杀人者,仆之父也。以父行法,不忍;阿有罪,废国法,不可。失法伏罪,人臣之义也。”于是乎伏斧锧,请死于王。王曰:“追而不比,岂必伏罪哉?子复事矣。”石渚辞曰:“不私其亲,不可谓孝子。事君枉法,不可谓忠也。君令赦之,上之惠也。不废法,臣之行也。”不去斧锧,殁头于王廷。正法枉必死,父非法而不忍,王赦之而不肯,石渚之为人臣也,可谓忠且孝矣。

翻译

君子独自行事,举动必定要依照道义,实行道义。孔丘谒见齐简公,景把廪丘邑赠给他,以此作为孔圣人供养之地。孔圣人回绝不接受赠地,回到住处,对弟子说:“作者只传闻,君子应当有功劳而受禄。时下自身游说景公,景公并不曾按作者的规劝职业,却赐给本人廪丘邑,他太不驾驭本身了。”令学生驱车,握别景公离去。孔圣人本是全民,官职可是是秦国司寇。万乘之君品行难与他比肩,三王辅臣的节操未有她显扬,尼父看待取舍的姿态认真啊!

荆国与唐代将要应战,荆国军队人口少,后周军队人数多,荆国将军子囊说:“大家与唐代作战,一定会制服仗。这样就使荆国军队溃散,使帝王声名被凌辱。使荆国领土丧失,忠臣不忍那样办。”他从没向荆王告白就撤走了。子囊带军队达到都城外,派人向荆王转达她的乞求,说:“请处自个儿极刑。”荆王说:“将军撤兵,是因为如此做有益。现今确实对国家福利,将军为何还请处生命刑呢?”于囊说:“临阵撤兵的武将不受惩戒,那么之后为王指导部队的人,都会借不方便人民群众国时期家的名义来效仿作者而退缩。假如如此,则荆国末了仍旧中外的软弱。”于是以剑自刎。荆王说:“允笔者成全将军的义节。”于是赐子囊风度翩翩具桐木棺柩,下边放置斧锧。一国之主烦懑的是,社稷存而不知为何存,社稷亡而不知何故亡,那便是存亡之危数十次现身的原故。荆为国者本来就有八十五世,那中间有像子囊那样的人臣吗?子囊的气节,不只单单激勉一代人臣。

荆昭王为政时,有士名称为石渚。他为人公直无私,昭王任命他为政廷。有人杀了人,石渚追捕刀客,得悉杀人者是团结的生父,便掉转车的前部分重返,站立在殿庭上说:“杀人者,是本人的老爸。对老爸试行刑罚,小编不忍心;私庇人犯,枉弃国法,是无法容许的。抛却国法当选用惩罚,那是人臣应属守的大义。”于是伏在斧子和铁鍖上,请昭王下令处死。昭王说:“追捕阶下监犯但从来不追到,怎么必须求处以你吧?你要么履职去啊。”石渚拒却,说:“不热爱自身父母,不能够称作孝子。为皇上职事而枉法,无法称之为忠臣。您下令赦免笔者,是为君者的仁惠。不敢枉废国法,是人臣的情操。”石渚不离,铁鍖在昭王廷前断头而死。主法者枉法必被处决,阿爸犯了法但不忍捉捕,国王赦罪他却不收受。石渚作为人臣,可可以称作既是忠臣又是孝子了。

那样本行的人在现行反革命社会怎么能找到?无功不受禄,一切以大受益的角度对待难点,对待领导是潜心贯注耿耿,对待父母是尽责尽孝。取舍不苟,该怎么办就怎么管理。

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本篇文言文以见的的轶事引入其余两则传说,那四个轶闻所说的都以叁个道理。万世师表的品行是无功不受禄,姜购的表彰万世师表都未曾经受,他对此选用的态势能够说是认真。二国作战,子囊明确会败仗便私行退兵,荆王精晓他的行事不予处治,子囊以国家利益为重,遂自寻短见身亡。而石渚也是八个持平无私的人,当石渚追普逃犯,获悉逃犯是友好的生父便屏弃追杀,荆昭王通晓赦免他,可她不想做一个不孝之人,也不想做不忠之人,最终也自寻短见了。

○离俗 朝气蓬勃曰:世之所不足者,理义也;全体馀者,妄苟也。民之情,贵所不足,贱全部馀,故男子、人臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣,虽死,天下愈高之,所欠缺也。然则以理义斫削,神农业余大学学帝、轩辕氏犹有可非,微独舜、汤。飞兔、要褭,古之骏马也,材犹有短。故以绳墨取木,则宫殿不成矣。 舜让其友石户之农,石户之农曰:“棬々乎后之为人也!葆力之士也。” 以舜之德为未至也,於是乎夫负妻携子以入於海,去之生平不反。舜又让其友北人无择,北人无择曰:“异哉后之为人也!居於畎亩之中,而游入於尧之门。不假如而已,又欲以其辱行漫作者,作者羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀,因卞随而谋,卞随辞曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”卞随曰:“吾不知也。” 汤又因务光而谋,务光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”务光曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”务光曰:“强力忍诟,吾不知别的也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀,克之。以让卞随,卞随辞曰:“后之伐桀也,谋乎作者,必以自个儿为贼也;胜桀而让本人,必以自己为贪也。吾生乎混乱的世道,而无道之人再来诟作者,吾不忍数闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰:“智者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不位之?请相吾子。”务光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;阶下人犯其难,小编享其利,非廉也。吾闻之,非其义,不受其利;无道之世,不践其土。况於尊作者乎?吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者,其视天下,若六合之外,人之所不能够察。其视富贵也,苟可得已,则必不之赖。高节厉行,独乐其意,而物莫之害。不漫於利,不牵於埶,而羞居不安定的时代。惟此四士者之节。若夫舜、汤,则苞裹覆容,缘不得已而动,因时而为,以爱利为本,以万民为义。譬之若钓者,鱼有小大,饵有宜适,羽有动静。 齐、晋相与战,平阿之馀子亡戟得矛,却而去,不自快,谓路之人曰:“亡戟得矛,能够归乎?”路之人曰:“戟亦兵也,矛亦兵也,亡兵得兵,何为不得以归?”去行,心犹不自快,遇高唐之孤叔无孙,当其马前曰:“今者战,亡戟得矛,能够归乎?”叔无孙曰:“矛非戟也,戟非矛也,亡戟得矛,岂亢责也哉?” 平阿之馀子曰:“嘻!”还反对阵争,趋尚及之,遂战而死。叔无孙曰:“吾闻之,君子济人於患,必离其难。”疾驱而从之,亦死而不反。令此将众,亦必不北矣;令这里人主之旁,亦必死义矣。今死矣而无大功,其任小故也。任小者,不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也?故人主之欲得廉士者,不可不务求。 安孺子之时,有士曰宾卑聚。梦有壮子,白缟之冠,丹绩之衤旬。东布之衣,新素履,墨剑室,进而叱之,唾其面。惕但是寤,徒梦也。终夜坐,不自快。前几天,召其友而告之曰:“吾少好勇,年二十而无所挫辱。今夜辱,吾将索其形,期得之则可,不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢,十三日不可,却而自殁。谓此当务则未也,固然,其心之不辱也,有能够加乎? ○高义 二曰:君子之自行也,动必缘义,行必诚义,俗虽谓之穷,通也。行不诚义,动不缘义,俗虽谓之通,穷也。然而君子之穷通,有异乎俗者也。故当功以受赏,当罪以受罚。赏不当,虽与之必辞;罚诚当,虽赦之不外。度之於国,必利持久。 持久之於主,必宜内反於心不惭然后动。 万世师表见齐孝公,景公致廪丘以为养。尼父辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公,景公未之行而赐之廪丘,其不知丘亦甚矣!”令学生趣驾,辞而行。孔夫子,汉子也,官在鲁司寇,万乘难与比行,三王之佐不显焉,取舍不苟也夫! 子墨翟游公上过於越。公上过语墨翟之义,勾践说之,谓公上过曰:“子之师苟肯至越,请以故吴之地阴江之浦书社八百以封夫子。”公上过往复於子墨翟,子墨翟曰:“子之观勾践也,能听吾言、用作者道乎?”公上过曰:“殆未能也。” 墨翟曰:“不唯越王不知翟之意,虽子亦不知翟之意。若勾践听吾言用吾道,翟度身而衣,量腹而食,比於宾萌,未敢求仕。菼执不听吾言、不用吾道,虽全越以与小编,吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道,而受其国,是以义翟也。义翟何须越,虽於中夏族民共和国能够。”凡人不可不熟论。秦之野人,以小利之故,弟兄相狱,亲朋很好的朋友相忍。今可得其国,恐亏其义而辞之,可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。 荆人与吴人将战,荆师寡,吴师众。荆将军子囊曰:“小编与吴人战,必败。 败王师,辱王名,亏壤土,忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊,惹人复於王曰:“臣请死。”王曰:“将军之遁也,以其为利也。今诚利,将军何死?” 子囊曰:“遁者无罪,则后世之为王将者,皆依不利之名而效臣遁。尽管,则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰:“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸,加斧锧其上。人主之患,存而不甚了了存,亡而不甚了了亡。此存亡之所以数至也。 郼、岐之广也,万国之顺也,从此以后生矣。荆之为八十三世矣,尝有干溪、白公之乱矣,尝有郑襄、州侯之避矣,这几天犹为万乘之大国,其时有臣如子囊与!子囊之节,非独厉意气风发世之人臣也。 荆昭王之时,有士焉曰石渚。其为人也,公直无私,王使为政廷。有杀人者,石渚追之,则其父也。还车而返,立於廷曰:“杀人者,仆之父也。以父行法,不忍;阿有罪,废国法,不可。失法伏罪,人臣之义也。”於是乎伏斧锧,请死於王。王曰:“追而比不上,岂必伏罪哉!子复事矣。”石渚辞曰:“不私其亲,不可谓孝子;事君枉法,不可谓忠臣。君令赦之,上之惠也;不敢废法,臣之行也。”不去斧锧,殁头乎王廷。正法枉必死,父违背法律法规而不忍,王赦之而不肯,石渚之为人臣也,可谓忠且孝矣。 ○上德 三曰:为中外及国,莫如以德,莫如行义。以色列德国以义,不赏而民劝,不罚而邪止。此神农、轩辕氏之政也。以色列德国以义,则随处之大,江河之水,无法亢矣;太华之高,会稽之险,无法障矣;吴王之教,孙、吴之兵,无法当矣。故古之王者,德回乎天地,澹乎四海,东西南北,极日月之所烛。天覆地载,爱恶不臧。虚素以公,小民皆之,其之敌而不知其可以然,此之谓顺天。教变容改俗,而莫得其所受之,此之谓顺情。故古之人,身隐而功著,形息而名彰,说通而化奋,利行乎天下,而民不识,岂必以严肃惩处厚赏哉?严肃惩戒厚赏,此衰世之政也。 三苗不性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈,禹请攻之,舜曰:“以色列德国可也。”行德四年,而三苗性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈。孔丘闻之,曰:“通乎德之情,则孟门、太行不为险矣。故曰德之速,疾乎以邮传命。” 周明堂金在其后,有以见先德后武也。舜其犹此乎!其臧武通於周矣。 晋顷公为先施远皇太子。世子申生居曲沃,姬重耳居蒲,公子夷吾居屈。西子谓皇太子曰:“往昔君梦里看到姜氏。”皇储祠而膳于公,西子易之。公将尝膳,姬曰:“所由远,请招人尝之。”尝人,人死;食狗,狗死。故诛太子。皇太子不肯自释,曰:“君非西施,居不安,食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。姬性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈人自蒲奔翟。去翟过卫,姬髡无礼焉。过五鹿,如齐,齐庄公死。去齐之曹,曹共公视其骈胁,使袒而捕池鱼。去曹过宋,宋襄公加礼焉。之郑,郑文公不敬,被瞻谏曰:“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者,皆贤者也。君不礼也,不比杀之。”郑君不听。去郑之荆,荆成王慢焉。去荆之秦,秦缪公入之。晋既定,兴师攻郑,求被瞻。被瞻谓郑君曰:“不若以臣与之。”郑君曰:“此孤之过也。”被瞻曰:“杀臣避防国,臣愿之。”被瞻入晋军,文公将烹之,被瞻据镬而呼曰:“三军之士皆听瞻也:自今的话,无有忠於其君,忠於其君者将烹。” 文公谢焉,罢师,归之於郑。且被瞻忠於其君,而君免於晋患也;行义於郑,而见说於文公也。故义之为利博矣。 墨者钜子孟胜,善荆之阳城君。阳城君令守於国,毁璜认为符,约曰:“相符听之。”荆王薨,群臣攻孙武,兵於丧所,阳城君与焉。荆罪之,阳城君走。 荆收其国。孟胜曰:“受人之国,与之有符。今不见符,而力不可能禁,不能够死,不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰:“死而有丹东城君,死之可矣;无益也,而绝墨者於世,不可。”孟胜曰:“不然。吾於阳城君也,非师则友也,非友则臣也。 不死,自今的话,求严师必不於墨者矣,求贤友必不於墨者矣,求良臣必不於墨者矣。死之,所以行墨者之义而继其业者也。小编将属钜子於宋之田襄子。田襄子,贤者也,何患墨者之绝世也?”徐弱曰:“若夫子之言,弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使几个人传钜子於田襄子。孟胜死,弟子死之者百三十。三个人招致令於田襄子,欲反死孟胜於荆,田襄子止之曰:“亚圣已传钜子於笔者矣,当听。” 遂反死之。墨者认为不听钜子不察。严肃惩办厚赏,不足导致此。今世之言治,多以严肃责罚厚赏,此上世之若客也。 ○用民 四曰:凡用民,太上以义,其次以奖赏惩办。其义则不足死,奖赏四处罚原则不足去就,若是而能用其民者,古今无有。民无常用也,无常不用也,唯得其道为可。阖闾之用兵也,可是九万。孙武之用兵也,可是七万。万乘之国,其为八万三万尚多,今外之则不得以拒敌,内之则不能守国,其民非不可用也,不得所以用之也。 不得所以用之,国虽大,势虽便,卒无众,何益?古者多有国内外而亡者矣,其民不为用也。用民之论,不可不熟。 剑不徒断,车不自行,或使之也。夫种麦而得麦,种稷而得稷,人不怪也。 用民亦有种,不审其种,而祈民之用,惑莫斯中国科学技术大学学焉。 当禹之时,天下万国,至於汤而七千馀国,今无存者矣,皆无法用其民也。 民之不用,奖赏惩戒不充也。汤、武因夏、商之民也,得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也,得所以用之也。民之用也可以有故,得其故,民无所不用。用民有纪有纲。 壹引其纪,万目皆起;壹引其纲,万目皆张。为民纪纲者何也?欲也恶也。何欲何恶?欲荣利,恶辱害。辱害所认为罚充也,荣利所以为赏实也。奖赏惩处都有增添,则民无不用矣。 吴王试其民於五湖,剑皆加於肩,地流血几不可止。句践试其民於寝宫,民争入水火,死者千馀矣,遽击金而却之。奖赏处分有充也。方天画戟不为勇者兴惧者变,勇者以工,惧者以拙,能与无法也。 夙沙之民,自攻其君而归赤帝。密须之民,自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也,又能用非己之民。能用非己之民,国虽小,卒虽少,功名犹可立。 古昔多由大老粗定一世者矣,皆能用非其有也。用非其有之心,不可察之本。三代之道无二,以信为管。 宋人有取道者,其马不进,倒而投之鸂水。又复取道,其马不进,又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马,然而此矣。不得造父之道,而徒得其威,无益於御。人主之不肖者,有似於此。不得其道,而徒多其威。威越来越多,民愈不用。亡国之主,多以多威使其民矣。故威不可无有,而不足专恃。譬之若盐之於味,凡盐之用,有所托也。不适,则败托而不可食。威亦然,必有所托,然后可行。恶乎托?托於爱利。爱利之心谕,威乃可行。威太甚则爱利之心息,爱利之心息,而徒疾行威,身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也,次官也。处次官,执利势,不可而不察於此。夫不禁而禁者,其唯深见此论邪! ○适威 五曰:先王之使其民,若御良马,轻任新节,欲走不行,故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得,苟得为上用,民之走之也,若决积水於千仞之溪,其哪个人能当之?《周书》曰:“民,善之则畜也,不善则雠也。”有雠而众,不若无有。厉王,国君也,有雠而众,故流于彘,祸及子孙,微召公虎而绝无后嗣。现代之人主,多欲众之,而不知善,此多其雠也。不善则不有。有必缘其心,爱之谓也。有其形不可为有之。舜土人而有天下,桀,天皇也,而不得息,因此生矣。有无之论,不可不熟。汤、武通於此论,故功名立。 古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福。 故民之於上也,若玺之於途也,抑之以方则方,抑之以圜则圜;若多样之於地也,必应其类,而孳生於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣,而后世化之如神,其人事审也。 魏武侯之居德州也,问於李克曰:“吴之所以亡者何也?”李克对曰:“骤战而骤胜。”武侯曰:“骤战而骤胜,国家之福也,其独以亡,何故?”对曰:“骤战则民罢,骤胜则主骄。以骄主使罢民,可是国不亡者,天下少矣。骄则恣,恣则极物;罢则怨,怨则极虑。上下俱极,吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干隧也。”东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公曰:“善。”认为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见,庄公曰:“子遇东野稷乎?”对曰:“然,臣遇之。其马必败。”庄公曰:“将何败?”少顷,东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰:“子何以知其败也?”颜阖对曰:“夫进退中绳,左右旋中规,造父之御,无以过焉。乡臣遇之,犹求其马,臣是以知其败也。”故乱国之使其民,无论人之性,不反人之情,烦为教而过不识,数为令而非不从,巨为危而罪不敢,重为任而罚不胜。中国民主推进会则欲其赏,退则畏其罪。知其技能之不足也,则感觉继矣。感到继,知,则上又进而罪之,是以罪召罪。上下之相雠也,由是起矣。故礼烦则不庄,业烦则无功,令苛则不听,禁多则特别。桀、纣之禁,不可胜言,故民因此身为戮,极也,无法用威适。子阳极也好严,有过而折弓者,恐必死,遂应猘狗而弑子阳,极也。周鼎有窃曲,状甚长,上下皆曲,以见极之败也。 ○为欲 六曰:使民无欲,上虽贤,犹不能够用。夫无欲者,其身为君王也,与为舆隶同;其视有天下也,与无立足之地同;其就是彭祖也,与为殇子同。主公,至贵也;天下,至富也;彭祖,至寿也。诚无欲,则是三者不足以劝。舆隶,至贱也;无立足之地,至贫也;殇子,至夭也。诚无欲,则是三者不足以禁。会有生机勃勃欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣;犯 白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也;晨寤兴,务耕疾庸,木巽为烦辱,不敢休矣。故人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不可得用也;人之欲虽多,而上无以令之,人虽得其欲,人犹不可用也。令人得欲之道,不可不审矣。 善为上者,能令人得欲无穷,故人之可得用亦无穷也。西戎反舌殊俗异习之国,其服装冠带、皇城居处、舟车器具、声色滋味皆异,其为欲使风姿罗曼蒂克也。三王无法革,无法革而功成者,顺其天也;桀、纣不可能离。不可能离而国亡者,逆其天也。 逆而不知其逆也,湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性,不可不熟。不闻道者,何以去非性哉?无以去非性,则欲未尝正矣。欲不正,以治身则夭,以治国则亡。故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣,功无不立矣。圣王执大器晚成,东夷皆至者,其此之谓也! 执少年老成者至贵也,至贵者无敌。圣王托於无敌,故民命敌焉。群狗相与居,皆静无争。投以炙鸡,则相与争矣。或折其骨,或绝其筋,争术存也。争术存,因争;不争之术存,因不争。取争之术而相与争,万国无风流浪漫。 凡治国,令其民争行义也;乱国,令其民争为不义也。强国,令其民争乐用也;弱国,令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用,此其为祸福也,天无法覆,地不能够载。姬虞伐原,与士期十八日。三日而原不下,命去之。总参言曰:“原将下矣。”师吏请待之,公曰:“信,国之宝也。得原失宝,吾不为也。”遂去之。前年,复伐之,与士期必需原然后反。原人闻之,乃下。卫人闻之,以文公之信为至矣,乃归文公。故曰“攻原得卫”者,此之谓也。文公非不欲得原也,以不相信得原,不若勿得也。必诚实以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。 ○贵信 七曰:凡人主必信,信而又信,哪个人人不亲?故《周书》曰:“允哉!允哉!” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言能够赏矣。虚言能够赏,则六合之内皆为己府矣。信之所及,尽制之矣。制之而不用,人之有也;制之而用之,己之有也。己有之,则天地之物毕为用矣。人主有见此论者,其王不久矣;人臣有知此论者,可认为王者佐矣。 天行不相信,不可能成岁;地行不信,草木超小。春之德风;风不相信,其华不盛,华不盛,则收获不生。夏之德暑,暑不相信,其土不肥,土不肥,则长遂不精。秋之德雨,雨不相信,其谷不坚,谷不坚,则四种不成。冬之德寒,寒不信,其地不刚,地不刚,则冻闭不开。天地之大,四时之化,而犹无法以不相信成物,又况乎人事?君臣不相信,则百姓中伤,社稷不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。 奖赏责罚不相信,则民易非法,不可使令。交友不相信,则离散郁怨,不可能紧凑。百工不相信,则器材苦伪,丹漆染色不贞。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!信而又信,重袭於身,乃通於天。以此治人,则膏雨甘露降矣,寒暑四时当矣。 齐昭公伐鲁。鲁人不敢轻战,去燕国七十里而封之。鲁请比关内侯以听,桓公许之。曹沫谓姬熙曰:“君宁死而又死乎,其宁生而又生乎?”庄公曰:“何谓也?”曹沫曰:“听臣之言,国必广大,身必安乐,是生而又生也;不听臣之言,国必消逝,身必危辱,是死而又死也。”庄公曰:“请从。”於是明天将盟,庄公与曹刿皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公,右抽剑以自承,曰:“齐国去境数百里。今去境二十里,亦无生矣。钧其死也,戮於君前。”管敬仲、鲍叔进。 曹刿按剑当两陛之间曰:“且二君将改图,毋或进者!”庄公曰:“封於汶则可,不则请死。”管子曰:“以地卫君,非以君卫地。君其许之!乃遂封於汶南,与之盟。归而欲勿予,管子曰:“不可。人特劫君而不盟,君不知,不可谓智;临难而不能勿听,不可谓勇;许之而不予,不可谓信。不智不勇不相信,有此三者,不得以立功名。予之,虽亡地,亦得信。以四百里之地见信於天下,君犹得也。” 庄公,仇也;曹沫,贼也。信於仇贼,又况於非仇贼者乎?夫九合之而合,壹匡之而听,从今以往生矣。管子可谓能因物矣。以辱为荣,以穷为通,虽失乎前,可谓后得之矣。物固不可全也。 ○举难 八曰:以全贡士固难,物之情也。人伤尧以不慈之名,舜以卑父之号,禹以贪位之意,汤、武以放弑之谋,三叔以并吞之事。因此观之,物岂可全哉?故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义,自责则以人。责人以义责怪瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。故天下之大而推辞也,身取危,国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。先王知物之不足全也,故择物而贵取生机勃勃也。 季孙氏劫公家,孔圣人欲谕术则见外,於是受养而便说。吴国以訾。孔圣人曰:“龙食乎清而游乎清,螭食乎清而游乎浊,鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不比龙,下不若鱼,丘其螭邪!”夫欲立功者,岂得中绳哉?救溺者濡,追逃者趋。 魏文侯弟曰季成,友曰翟璜。文侯欲相之,而未能决,以问李克,李克对曰:“君欲置相,则问乐腾与王孙苟端孰贤。”文侯曰:“善。”以王孙苟端为媚俗,翟璜进之;以乐腾为贤,季成进之。故相季成。凡听於主,言人不可不慎。季成,弟也,翟璜,友也,而犹无法知,何由知乐腾与王孙苟端哉?疏贱者知,亲习者不知,理无自然。自不过断相,过。李克之对文侯也亦过。虽皆过,譬之若金之与木,金虽柔,犹坚於木。 春申君问於商祖曰:“魏文侯名过桓公,而功比不上三叔,何也?”白丹对曰:“文侯师子夏,友田子方,敬段干木,此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’,此功之所以未有大伯也。相也者,百官之长也。择者欲其博也。今择而不去几个人,与用其雠亦远矣。且老师和朋友也者,公可也;戚爱也者,私安也。以私胜公,衰国之政也。然则名号显荣者,三士羽翼之也。” 宁戚欲干姜脱,穷苦无以自进,於是为酒馆将任车以至齐,暮宿於郭门之外。桓公郊迎客,夜开门,辟任车,爝火甚盛,从者甚众。宁戚饭牛居车下,望桓公而悲,击牛角疾歌。桓公闻之,抚其仆之手曰:“异哉!之歌者特外人也!” 命后车载(An on-boardState of Qatar之。桓公反,至,从者以请。桓公赐之衣冠,将见之。宁戚见,说桓公以治境内。几这两天复见,说桓公感觉天下。桓公大说,将任之。群臣争之曰:“客,卫人也。卫之去齐不远,君不若令人问之。而固贤者也,用之未晚也。”桓公曰:“不然。问之,患其有小恶。以人之小恶,亡人之大美,这个人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣,今听而不复问,合其所以也。且人固难全,权而用其长者,当举也。桓公得之矣。

原文

君子之自行也,动必缘义,行必诚义。孔仲尼见齐厉公,景公致廪丘以为养。孔夫子辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公,景公未之行而赐之廪丘,其不知丘亦甚矣。”令学生趣驾,辞而行。万世师表粗鲁的人也,官在鲁司寇。万乘难与比行,三王之佐不显焉,取舍不苟也夫!

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荆昭王之时,有士焉,曰石渚。其为人也,公直无私,王使为政廷。有杀人者,石渚追之,则其父也,还车而返,立于廷曰:“杀人者,仆之父也。以父行法,不忍;阿有罪,废国法,不可。失法伏罪,人臣之义也。”于是乎伏斧锧,请死于王。王曰:“追而不如,岂必伏罪哉?子复事矣。”石渚辞曰:“不私其亲,不可谓孝子。事君枉法,不可谓忠也。君令赦之,上之惠也。不废法,臣之行也。”不去斧锧,殁头于王廷。正法枉必死,父违犯律法而不忍,王赦之而不肯,石渚之为人臣也,可谓忠且孝矣。

翻译

君子独自行事,举动一定要规行矩步道义,实行道义。孔夫子谒见姜阳生,景把廪丘邑赠给他,以此作为孔丘供养之地。孔丘谢绝不接受赠地,回到住处,对弟子说:“我只传闻,君子应当有功劳而受禄。时下自身游说景公,景公并未按小编的劝说职业,却赐给自身廪丘邑,他太不打听自己了。”令学生驱车,告辞景公离去。尼父本是平民,官职可是是魏国司寇。万乘之君品行难与他劫财,三王辅臣的气节未有她显扬,孔圣人对待取舍的神态认真啊!

荆国与明朝将在作战,荆国军队人数少,西晋军队人口多,荆国将军子囊说:“我们与宋代应战,一定会制服仗。那样就使荆国军队溃散,使天子声名被凌辱。使荆国领土丧失,忠臣不忍那样办。”他未有向荆王告白就撤军了。子囊带军队达到都城外,派人向荆王转达她的哀求,说:“请处自个儿生命刑。”荆王说:“将军撤兵,是因为如此做有益。至今的确对国家福利,将军为啥还请处处决呢?”于囊说:“临阵撤兵的将领不受惩戒,那么之后为王教导部队的人,都会借不便中华民国家的名义来模拟笔者而退缩。倘诺如此,则荆国最后依旧全球的软弱。”于是以剑自刎。荆王说:“允笔者成全将军的义节。”于是赐子囊豆蔻年华具桐木棺椁,上边放置斧锧。一国之主忧愁的是,社稷存而不知缘由存,社稷亡而不知怎么亡,那正是存亡之危多次冒出的来头。荆为国者原来就有六十六世,那中间有像子囊那样的人臣吗?子囊的节操,不只单单激勉一代人臣。

荆昭王为政时,有士名称叫石渚。他为人公直无私,昭王任命他为政廷。有人杀了人,石渚追捕杀手,得悉杀人者是谐和的阿爹,便掉转车的尾部重回,站立在殿庭上说:“杀人者,是小编的生父。对阿爹实施刑罚,作者不忍心;私庇人犯,枉弃国法,是无法容许的。抛却国法当采纳惩办,那是人臣应属守的义理。”于是伏在斧子和铁鍖上,请昭王下令处死。昭王说:“追捕监犯但从不追到,怎么一定要处以你呢?你要么履职去吧。”石渚谢绝,说:“不热爱自身双亲,不能够称作孝子。为天王职事而枉法,不能够称为忠臣。您下令赦免我,是为君者的仁惠。不敢枉废国法,是人臣的情操。”石渚不离,铁鍖在昭王廷前断头而死。主法者枉法必被处死,老爹犯了法但不忍捉捕,太岁赦罪他却不接收。石渚作为人臣,可号称既是忠臣又是孝子了。

诸有此类品行的人在后天社会怎么能找到?无功不受禄,一切以大平价的角度对待难点,对待领导是真心耿耿,对待爸妈是尽责尽孝。取舍不苟,该如何做就怎么管理。

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