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贾谊简介,如何评价西汉贾谊亚州城ca88客服端:

贾谊,汉族,洛阳人,西汉初年着名政论家、文学家,世称贾生。贾谊少有才名,十八岁时,以善文为郡人所称。文帝时任博士,迁太中大夫,受大臣周勃、灌婴排挤,谪为长沙王太傅,故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安,为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死,贾谊深自歉疚,抑郁而亡,时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情,为二人写了一篇合传,后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

问题:如何评价西汉贾谊?

贾谊着作主要有散文和辞赋两类,散文的主要文学成就是政论文,评论时政,风格朴实峻拔,议论酣畅,鲁迅称之为“西汉鸿文”,代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体,形式趋于散体化,是汉赋发展的先声,以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为着名。1人物生平少年得志

回答:

汉高祖七年,贾谊出生于洛阳,少有才名,师从荀况学生张苍。汉高后五年即以能诵诗书善文闻名于当地,河南郡守吴公将其召致门下,对他非常器重,在贾谊辅佐下,吴公治理河南郡,成绩卓着,社会安定,时评天下第一。

亚洲城娱乐城 1贾谊(前200—前168),洛阳人,汉文帝时作过太中大夫、长沙王太傅。西汉初年著名政论家、思想家、文学家,也是诗人们皆吟诵的怀才不遇之人。

汉文帝登基,听闻河南郡治理有方,擢升河南郡守为廷尉,吴公因势举荐贾谊。汉文帝征召贾谊,委以博士之职,当时贾谊21岁,在所聘博士中年纪最轻。出任博士期间,每逢皇帝出题让讨论时,贾谊每每有精辟见解,应答如流,获得同侪的一致赞许,汉文帝非常欣赏,破格提拔,一年之内便升任为太中大夫。

公元前176年,贾谊被挤出朝廷,赴任长沙王太傅,汉文帝在公元前173年又召他回到长安,拜为爱子梁怀王的太傅。公元前169年,梁怀王骑马失足跌死,贾谊受到刺激,一年后忧郁而死,年仅33岁。可惜一代才人,英年早逝。

针砭时弊

贾谊一生针对时政等写过诸多著作:

一、西汉初年汉代君主地直要总结秦朝二世而亡教训和经验,贾谊所写的《过秦论》,是其中影响最大,最有代表性的文章。在《过秦论》中,贾谊肯定了商鞅变法的历史贡献,赞扬了秦始皇统一中国的作用。他还充分肯定秦始皇抗击匈奴,使“胡人不敢南下而牧马”的功绩。

二、贾谊针对诸侯王权势过大,可能危及治安的问题,向文帝上“治安策》提醒文帝注意,从全国来说,中央驾驭诸侯,将如“身之使臂,臂之使指,莫不制从”,这才可能加强统一集权,而求得长治久安。

三、贾谊针对汉朝开国不久,礼制混乱,诸候王往往 僭越礼制,皇帝权威受损等现实情况,向文帝上疏《论定制度兴礼乐疏》,

四、针对重商轻农的现象,上《论积贮疏》,提倡以农为本,重农抑商发展农业生产,贮备粮食加强国力等措施。

亚洲城娱乐城 2五、针对吴王刘濞私铸铜钱的《谏铸钱疏》,针对匈奴屡犯边境的《治安策》,被文帝采纳。

贾谊也是汉时期尊崇黄老学术环境中,推行儒家学术的第一人,提出改正朔,易服色,定官名,兴礼乐,制礼仪,明尊卑,行仁政。制礼以尊君,仁政以爱民。典型的儒家思想。

亚洲城娱乐城 3贾谊在司马迁笔下与屈原齐名,称得上博学大儒,文学成就很高。他的文章标志着中国散文发展的一个新阶段,代表了汉初政论散文的最高成就。鲁迅就曾说,贾谊与晁错的文章“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远。” 他的赋中,《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作。

不过历来文人都为他的遭贬、没有得到重用而惋惜,例如毛主席《咏贾谊》中表达了对贾谊的惋惜:“少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。” 不过苏轼认为,还有他个人原因,认为贾谊度量不够大,“贾生志大而量小,才有余而识不足也”,即他虽然有大志,但是太不豁达,因为梁怀王坠马后,自己也忧郁而死,空有大志了。

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回答:

贾谊(前200—前168),洛阳人,西汉初年著名政论家、思想家、文学家,也是诗人们皆吟诵的怀才不遇之人。

首先贾谊是位出色的政论家。他擅长政论文,评论时政议论酣畅,朴实峻拔。在他出任博士期间总是会有精辟见解,表现为时人赞叹。在当时匈奴强盛的时局下,他写出《治安策》,上疏陈述政事,围绕匈奴侵边、制度疏略、诸侯王越权等问题进行了深刻的论述。此外,他还关注经济政策,写出《论积贮疏》,提倡大理发展农业生产、重农抑商,加强粮食储存防饥荒。这条建议被汉文帝采用。

同时,他还是个思想家。在治国思想上,他主张采取儒家、法家并用的策略,他认为秦灭亡的原因是“仁义不施”,所以必须实行儒家思想,行仁政、坚持民本思想,兴礼乐,以礼治国。关于解决中央和诸侯的问题,贾谊又借用法家权势思想,认为仅仅靠仁义不够,还需要君主强大的权势作支撑。此外,他也吸取道家思想,认为阴阳、天地、万物都由德生,德生于道。将道家的哲学论证应用于儒家思想中。

贾谊的文学造诣还很高。其17岁时便因为擅长背诵诗书、写得一手好文而闻名于当地,“以善文为郡人所称”,于是被河南郡守招致门下,非常器重他。他的文章标志着中国散文发展的一个新阶段,代表了汉初政论散文的最高成就。鲁迅就曾说,贾谊与晁错的文章“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远。” 他的赋中,《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作。

不过历来文人都为他的遭贬、没有得到重用而惋惜,例如毛泽东《咏贾谊》中表达了对贾谊的惋惜:“少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。” 不过苏轼认为,还有他个人原因,认为贾谊度量不够大,“贾生志大而量小,才有余而识不足也”,即他虽然有大志,但是太不豁达,因为梁怀王坠马后,自己也忧郁而死,空有大志了。

回答:

贾谊,河南洛阳人。汉文帝时作过太中大夫、长沙王太傅。贾谊是西汉初期的著名政治家,还是西汉初期著名的文学家。

贾谊登上政治舞台,正是西汉历史上一个重要发展时期。刘邦建汉几十年后,经过休养生息,社会经济正在全面恢复,中央政权的力量也在逐步加强。与此同时,刘邦所封的同姓诸王,这时已经开始强大起来,渐渐形成了尾大不掉之势,对中央政权威胁很大。北方的匈奴,虽与汉朝有“和亲”关系,但还是经常伺隙骚扰,“数为边害”。在这种历史条件下,贾谊力主加强中央集权,抗击匈奴,巩固统一,是很有见地的主张。

贾谊十八岁时,“以能诵诗书属文,称于郡中”,受到当地郡守吴公的器重,收留为门生。经过吴公的荐引,贾谊二十二岁时被任为“博士”,深受文帝赏识,一度想提拔贾谊“任公卿之位”。后因邓通、灌婴等人诋毁和反对,未得重用。

公元前176年,贾谊被挤出朝廷,赴任长沙王太傅,途中路过湘水时,写下了《吊屈原赋》,寄怀屈原,以激励自己。贾谊虽然被贬在外,仍然关心时政,不断上书文帝,提出很多加强中央集权,巩固统治的重要建议。汉文帝看到贾谊确实是可用之才,便在公元前173年又召他回到长安,并亲自在未央宫接见长谈,并留贾谊于京城,拜为爱子梁怀王的太傅。公元前169年,梁怀王骑马失足跌死,贾谊受到刺激,一年后忧郁而死,年仅33岁。贾谊著有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等,都是有名的政论文章。

西汉初年,汉代君主对于秦朝二世而亡,一直引为教训,并不断地总结这段历史的经验,探求巩固西汉王朝的途径。贾谊所写的《过秦论》,是其中影响最大,而又最有代表性的文章。在《过秦论》中,贾谊肯定了商鞅变法的历史贡献,赞扬了秦始皇统一中国的作用。他还充分肯定秦始皇抗击匈奴,使“胡人不敢南下而牧马”的功绩。至于为什么秦朝如此强大,面又迅速灭亡了呢?贾谊认为秦统治者只知“繁刑严诛,吏治刻深”、“赋敛无度”,而不能很好地运用软硬两手策略。贾谊这个论点,在当时统治层中,是很有代表性的。汉朝改行“霸王道杂之”的政策,正是有鉴于此。贾谊还指出,陈胜、吴广起义,“天下云集响应,贏粮而景从”一举推翻秦朝,说明了“自古至今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之”。他从统治阶级的根本利益出发,要汉朝统治者以秦速亡为戒,掌握“牧民之道”,调整好统治阶级内部的关系,使“狡猾之民”、“不轨之臣”、“暴乱之奸”对汉朝统治阶级的危害,都能及时消除。

贾谊针对诸侯王权势过大,可能危及治安的问题,向文帝上“治安策》提醒文帝注意,建议:“众建诸侯,而少 力”,把备封国析分化小,封给原来诸侯王的子弟。这样,封国小了,也就容易控制。“力小则易使以义,国小则无邪心”。从全国来说,中央驾驭诸侯,将如“身之使臂,臂之使指,莫不制从”,这才可能加强统一集权,而求得长治久安。

对于匈奴的长期骚扰,贾谊主张坚决抗击。他楚议设立专门桃构统筹抗匈斗争。他在《论积贮疏》中,还积极主张屯粮贮粟,长期准备力量,一且有事,才能“以政则取,以守则固,以截则胜。”贾谊还提出与匈奴“争其民”的策略,主张把匈奴与其下属臣民区别开来,尽力争取其下层,使匈奴“无之便,无民之守”,陷于孤立然后一战胜之。他的这些主张,只要运用得宜,是会有积极作用的。

回答:

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贾谊生于前200年,卒于前168年,可惜一代才人,英年早逝。是西汉初年文帝时期著名的政论家,文学家。其文学成就以政论著名,针砭时弊,评论时政,主要是上奏文帝的疏文,著名的有《过秦论》《论秋贮疏》《治安策》等,散文以赋为主有《吊屈原赋》《鹏鸟赋》等。一生虽才能卓著,却未得重用,郁郁寡欢忧郁而亡。司马迁对贾谊很同情,比作屈原式人物。并在《史记》为二人专门作了合传。

贾谊出生于洛阳,才年时就很有才名。17岁就做了郡守吴公的门客,20岁随吴公入朝觐见文帝,委以博士之职,一年内便升任太中大夫。足见文帝对贾谊的赏识。在此期间,贾谊针对汉朝开国不久,礼制混乱,诸候王往往 僭越礼制,皇帝权威受损等现实情况,向文帝上疏《论定制度兴礼乐疏》,针对重商轻农的现象,上《论积贮疏》,提倡以农为本,重农抑商发展农业生产,贮备粮食加强国力等措施。同时,也是西汉第一个提出,削弱诸候势力,返渐缩小封地,汉武帝时期主父偃的推恩令,就是贾谊论的再版。贾谊的出色表现及文帝的信任,遭到了当权臣周勃,灌婴等人的嫉妒,贾谊开始遭到诽谤,也被文帝疏远。前176年被外放长沙王太傅。三年后再召入京,但并未被重用,改任梁怀王太傅。贾谊虽被外放,但仍关心朝政,针对时势不断向文帝谏言,如针对吴王刘濞私铸铜钱的《谏铸钱疏》,针对匈奴屡犯边境的《治安策》等,多被文帝采纳。

纵观贾谊的一生,其文学成就要大于他的政治才能。他所有的政治见解,仅限于对皇帝的奏疏上,因其地位限制,均未能亲自推行实践。同时,贾谊也是汉时期尊崇黄老学术环境中,推行儒家学术的第一人,提出改正朔,易服色,定官名,兴礼乐,制礼仪,明尊卑,行仁政。制礼以尊君,仁政以爱民。典型的儒家思想。尤其是提出的割地定制,对汉朝的统治影响深远,直到汉武帝时,由主文偃提出的推恩令,得以完善在全国推行。加强了汉朝中央集权,削弱了诸候势力,稳定了国家长治久安。

贾谊在司马迁笔下与屈原齐名,称得上博学大儒,文学成就很高。但算不上一个出色的政治家,且英年早逝,也限制了他的才华。

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回答:

一般来说,在文学上造诣很深的人,在政治上一般不得志。这几乎是中国古代文人的通病。

他们很聪明,看问题很透彻,也很忠心,可谓是忧国忧民。但是往往却不得用,往往化悲愤为文学的动力,反而成就了他。

中学课本上,一篇《过秦论》让我们认识了贾宜这个人。对秦王朝的分析可谓是鞭辟入里,入木三分深。但是贾宜也是后世人们常常引用不得志的代表人物。

贾宜所处的年代,汉文帝时期,政治也应该是挺清明的吧。在一个盛世之下,为和仍然不得用,汉文帝也不算昏君啊。其中道理,大家自己想咯。

贾谊初任太中大夫,就开始为汉文帝出策。汉文帝元年,贾谊提议进行礼制改革,上《论定制度兴礼乐疏》,以儒学与五行学说设计了一整套汉代礼仪制度,主张“改正朔、易服色、制法度、兴礼乐”,以进一步代替秦制。由于当时文帝刚即位,认为条件还不成熟,因此没有采纳贾谊的建议。

文帝二年,针对当时“背本趋末”、“淫侈之风,日日以长”的现象,贾谊上《论积贮疏》,提出重农抑商的经济政策,主张发展农业生产,加强粮食贮备,预防饥荒。汉文帝采纳了他的建议,下令鼓励农业生产。政治上,贾谊提出遣送列侯离开京城到自己封地的措施。

鉴于贾谊的突出才能和优异表现,文帝想提拔贾谊担任公卿之职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒贾谊,进言诽谤贾谊“年少初学,专欲擅权,纷乱诸事”。汉文帝亦逐渐疏远贾谊,不再采纳他的意见。

谪居长沙

文帝四年,贾谊被外放为长沙王太傅。长沙地处南方,离京师长安有数千里之遥。贾谊因贬离京,长途跋涉,途经湘江时,写下《吊屈原赋》凭吊屈原,并发抒自己的怨愤之情。时周勃被捕系狱,贾谊上疏《阶级》,建议文帝以礼对待大臣。

文帝时,把蜀郡的严道铜山赐给邓通,又允许吴王刘濞开豫章铜山铸钱,因此,“邓氏钱”和吴钱遍布天下。汉文帝五年,贾谊在长沙又向文帝上《谏铸钱疏》,指出私人铸钱导致币制混乱,于国于民都很不利,建议文帝下令禁止。

贾谊做长沙王太傅的第三年,有一只鵩鸟飞入房间,停在座位的旁边。猫头鹰像鹃,旧时视为不吉祥之鸟。贾谊因被贬居长沙,长沙低洼潮湿,常自哀伤,以为寿命不长,如今鵩鸟进宅,更使他伤感不已,于是作《鵩鸟赋》抒发忧愤不平的情绪,并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。

再入宫廷

谪居长沙三年后,汉文帝想念贾谊,征召入京,于未央宫祭神的宣室接见贾谊。文帝因对鬼神之事有所感触,就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊详细讲述其中的道理,一直谈到深夜,汉文帝听得不觉移坐到席的前端。谈论完了,汉文帝说:“我很久没看到贾生了,自以为超过他了,今天看来,还比不上他啊。”

贾谊这次回到长安,朝廷人事已有很大变化,灌婴已死,周勃遭冤狱被赦后,回到绛县封地,不再过问朝事。但文帝还是没有对贾谊委以重任,只是任命他为梁怀王太傅,任职所在地更近朝廷,而且梁怀王刘揖是文帝的小儿子,很受宠爱,也算是对他的一种重视。

政论天下

贾谊任梁怀王太傅,虽在梁国封地,但仍体察政事,居安思危。这一时期,匈奴强盛,常侵犯汉朝边疆;汉朝刚刚建立,法规制度粗疏而不严明;诸侯王超越本身的权力范围,占据的土地超过古代制度的规定,淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊因此多次上疏陈述政事,大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题而展开论述。

文帝前元七年,淮南王刘长阴谋叛乱,文帝把他流放到蜀郡,刘长在途中畏罪自杀。第二年,文帝又把刘长的四个儿子封为列侯。贾谊担心文帝接着还要把刘长的几个儿子由列侯进封为王,上疏文帝,进行劝告,但是文帝并没有采纳贾谊的意见。

英年早逝

汉文帝十一年,贾谊32岁,随梁怀王入朝,梁王刘胜坠马而死,贾谊感到自己身为太傅,没有尽到责任,深深自责,经常哭泣,心情十分忧郁。

梁怀王无子,按例他的封国就要撤销。贾谊认为,这样做对整个局势不利;建议为梁王立继承人,或者让代王刘参迁到梁国来;扩大梁国和淮阳国的封地,使前者的封地北到黄河,后者南到长江,从而连成一片。文帝听了贾谊的建议,迁淮阳王刘武为梁王,另迁城阳王刘喜为淮南王。从后来吴楚七国之乱中梁王刘武坚决抵御的作用来看,根据贾谊的这个建议所作的部署,确实是深谋远虑。

汉文帝十二年,贾谊在忧郁中死去,年仅三十三岁。

2主要成就人物思想

西汉初年,儒生陆贾与叔孙通等人在总结秦亡教训的基础上,提出了用儒家治国的设想,但未及付诸政治实践。西汉初期,贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚,将儒家学说推到了政治前台,制定了仁与礼相结合的政治蓝图,得到了汉文帝的重视,在历史上留下了深刻的影响。

贾谊认为秦亡在于“仁义不施”,要使汉朝长治久安,必须施仁义、行仁政。同时,贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中,看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。以这种民本主义思想为基础,贾谊认为施仁义、行仁政,其主要内容就是爱民,“故夫民者,弗爱则弗附”,只有与民以福,与民以财,才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。

在研究历史的同时,贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为,当时的情况是,在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机:农民暴乱已时或出现;诸侯王僭上越等、割据反叛,已构成了对中央政权的严重威胁;整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄,社会风气每况愈下。因此,在贾谊看来,面对这样一种上无制度,弃礼义,捐廉丑的社会现实,不能遵奉黄老之术,必须改正朔,易服色,定官名,兴礼乐,因此,叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主张,也成了贾谊政治思想的重要内容。通过仁与礼,贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民的儒家式的政治统治模式。

与陆贾、叔孙通等人一样,贾谊也非一个醇儒,尤其是为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾,法家的权势法制思想也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。贾谊认为:施仁义主要是对民而言的,对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王,单靠仁义恩成是不够的,还必须依靠权势法制,“仁义恩厚,此人主之芒刃也;权势法制,此人主之斤斧也。势已定、权已足矣,乃以仁义恩厚因而泽之,故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也,释斤斧之制,而欲婴以芒刃,臣以为刃不折则缺耳。”

贾谊在《道德说》中借助于汉初非常流行的《老子》的学说,试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础,表现了汉儒自陆贾以来自觉地吸收其他各家的思想以充实儒家思想体系的新动向。

贾谊认为,阴阳、天地、人与万物都由德生,而德由道生。道是宇宙万物的最终本源,而德则是宇宙万物的直接本源。德有六理:道、德、性、神、明、命;德有六美:有道、有仁、有义、有忠、有信、有密。贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理提供依据,这种吸取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进行形而上的哲学论证,为后来董仲舒全面吸收道家学说以重构儒家思想体系提供了可以参考的思想资料。

政治贡献

纵观贾谊一生,虽受谗遭贬,未登公卿之位,但他的具有远见卓识的政论和建议,文帝还是比较重视,大略是实行了的;贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主张,不仅在文帝一朝起了作用,更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。

割地定制、礼治天下

贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素,是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他回顾历史,列举事实说明分封诸侯王的害处。指出诸侯王的叛乱,并不取决于是疏是亲,而是取决于“形势”,取决于他们力量的强弱,从“形势”来解释诸侯王反叛与否。因此,贾谊得出的结论是:“疏者必危,亲者必乱”。

根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必然反叛的危险,贾谊提出了两个方面的措施:其一曰定礼制,其二曰定地制。定礼制,就是针对诸侯王在礼制上的僭越,强调必须严格区分等级,使诸侯王严格按人臣之礼行事,从而维护天子的最高威严。定地制即“割地定制”,根据“大都强者先反”的历史教训,贾谊提出了“众建诸侯而少其力”的方针:在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯,从而分散削弱他们的力量。诸侯王的封地,一代一代分割下去,愈分愈少,直到“地尽而止”,力量也就愈来愈削弱下去了,这就叫做“割地定制”。

景帝刘启时,晁错提出“削藩”政策,是贾谊主张的继续;景帝三年吴楚七国之乱,证明了贾谊对诸侯王分析的正确性。到了汉武帝刘彻的时候,颁行主父偃提出的“推恩令”,更是贾谊“众建诸侯而少其力”方针的全面实行了。

另外,在《宗首》、《藩强》、《权重》等文章中,贾谊还阐述了加强中央集权的思想;在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重农抑商、以农为本

贾谊认为,富商大贾与诸侯王相勾结,有恃无恐,僭越礼制,又要农民供给他们以奢侈的生活资料,因而导致了广大农民贫困。因此,贾谊主张重视农民,提倡俭约,反对奢侈之风。

文帝二年,贾谊上《论积贮疏》,紧密围绕“积贮”的论题,从正反两面论证加强积贮对国计民生的重大意义,对于维护汉朝的封建统治,促进当时的社会生产,发展经济,巩固国防,安定人民的生活,都有一定的贡献,客观上符合人民利益,在历史上有其进步的意义;他的重视发展农业,提倡积贮的思想,即使至今,也仍有借鉴的价值。同时,贾谊指出,商人卖奴隶,穷极奢侈,不尊重国家制度,冒犯皇帝尊严,主张俭约,禁奢靡之风。

在货币政策上,贾谊承认货币流通的客观性质,不认为单凭君王权力就可以解决货币问题。因而贾谊建议禁止私人铸钱、由中央垄断造币的原料,统一铸钱,即不让铜流布于民间,也不准老百姓私自采炼铜矿。可惜文帝未执行,以至币制混乱。贾谊的货币主张,在客观上已为后来汉武帝时实现统一的五铢钱制度,即所谓“三官钱”的流通开辟了道路,武帝时期禁止铸钱的政策正是贾谊思想的延续。

儒法结合、瓦解匈奴

贾谊对待匈奴思想的出发点,是传统儒家的华夷之辨,四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而,在北方匈奴问题上,贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰,提出儒法结合的战略思想,即“德战”:“以厚德怀服四夷”,辅以“三表、五饵”之术。贾谊认为,只要实行他的“三表”、“五饵”的策略,便可以争取匈奴的民众,孤立单于,并进而降服单于。

贾谊对他这套制服匈奴的措施颇具信心,所以他向文帝毛遂自荐,愿意亲自来实行其计划。贾谊主张用和平的手段瓦解敌人的策略,因而西汉赢得了30 多年国内建设的和平环境,为武帝最终战胜匈奴奠定了实力基础,故其功不可没。

文学成就

(参见贾谊的作品词条《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》等)

《汉书·艺文志》记载贾谊散文共58篇,收录于《新书》。其作品大体可分为三类,一类是专题政论文,如《过秦论》;一类是就具体问题所写的疏牍文,如《陈政事疏》;还有一些是杂论。

贾谊的政论文,主要是一些陈政事的疏奏,为数不多,但成就巨大。一方面,他吸取战国儒道法三家思想而又“案之当今之务”,使其政沦文具有适应时代需要而“经世致用”的特色,因而具有很强的针对性;另一方面,他继承战国之文“敷张文辞”的写作手法而又更加疏直激切、尽所欲言,使其政论文具有将说理与情感、气势、形象相结合而耸动人主视听的特色。

贾谊的政论散文说理透辟,逻辑严密,感情充沛,气势非凡,全面地阐述了 深刻的政治思想和高瞻远瞩的治国方略,鲜明地体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期积极用世的人生态度和昂扬向上的精神风貌,标志着中国散文发展的一个新阶段,代表了汉初政论散文的最高成就,对后代散文影响很大。鲁迅曾说,他与晁错的文章“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远。”

亚洲城娱乐城,除此之外,贾谊《新书》中还有一些杂论文章,语言或朴实浅显,或生动形象,叙事说理均有特色。

(参见贾谊的作品词条《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等)

赋是汉代文学的代表,是在楚辞基础上发展而成的一种文体。汉赋大致分两种,一种是直接摹仿屈原《离骚》体的骚体赋,一种是汉代新创的散体大赋,它日益发展,成为汉赋的主体。贾谊赋在赋史上具有“振其绪”之功。既上承楚骚的余绪。又奠定了汉代骚体赋的基础。

在贾谊仅存的四篇赋中,《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作,“辞清而理哀”,是以骚体写成的抒怀之作,也是汉人最早的吊屈之作,开汉代辞赋家追怀屈原的先例。

《鵩鸟赋》在艺术形式上,受庄子寓言影响,以人鸟对话展开,开汉赋主客问答体式之先河;同时此赋以整齐的四言句为主,有散文化的倾向,体现着向汉大赋的过渡。

3主要作品

刘向编为《新书》十卷,共五十六篇,已散佚不全。明人辑有《贾长沙集》,今人辑有《贾谊集》。

作品体裁代表作品 政论散文 《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》 辞赋 《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《惜誓》、《旱云赋》、《簴赋》 4人物评价总评

亚州城ca88客服端,贾谊一生虽然短暂,但是,就在这短暂的一生中,却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。他是骚体赋的代表作家,又奠定了汉代骚体赋的基础。在西汉政论散文的园地中,贾谊的散文也堪称文采斐然。刘勰《文心雕龙·奏启》称其奏疏是“理既切至,辞亦通畅,可谓识大体矣。”其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》,说理透辟,逻辑严密,气势汹涌,词句铿锵有力,对后代散文影响很大。

历代评价

司马迁:“余读离骚、天问、招魂、哀郢,悲其志。适长沙,观屈原所自沈渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读服鸟赋,同死生,轻去就,又爽然自失矣。”

班固:“追观孝文玄默躬行以移风俗,谊之所陈略施行矣。及欲改定制度,以汉为土德,色上黄,数用五,及欲试属国,施五饵三表以系单于,其术固以疏矣。谊亦天年早终,虽不至公卿,未为不遇也。凡所着述五十八篇,掇其切于世事者着于传云。”

刘向:“贾谊言三代与秦治乱之意,其论甚美,通达国体,虽古之伊、管未能远过也。使时见用,功化必盛。为庸臣所害,甚可悼痛。”

刘歆:“汉朝之儒,唯贾生而已。”

刘勰:“贾生浮湘,发愤吊屈,体同而事核,辞清而理哀,盖首出之作也。”

苏轼:“贾生,王者之佐,而不能自用其才也。贾生志大而量小,才有余而识不足也。”

李东阳:“文帝时,可当大臣者,惟贾太傅一人。”

归有光:“若贾生之通达,蔡邕之文学,张衡之精思,卓茂之循良,李膺之高节,黄宪之雅度,邓禹之功勋,有不可一二数者。”

王夫之:“王安石之于谊似矣,而谊正......然则世无逆求于已,已未豫图其变,端居臆度而欲四海而经营之,未有能济者也。充谊之志,当正学之世,尽抒其所蕴,见诸施行,殆可与齐黄并驱乎?”

袁枚:“生不死,帝必用生;生用其所施,必远过晁、董。而卒之天夺其年,岂非命耶?生自伤为傅无状,哭泣过哀,思文帝之恩,惜梁王之死,盖深于情者也,所以为贤也。”

鲁迅:①“惟谊尤有文采,而沉实则稍逊,如其《治安策》,《过秦论》,与鼂错之《贤良对策》,《言兵事疏》,《守边劝农疏》,皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远;然以二人之论匈奴者相较,则可见贾生之言,乃颇疏阔,不能与鼂错之深识为伦比矣。”②“惟其后之所以绝异者,盖以文帝守静,故贾生所议,皆不见用,为梁王傅,抑郁而终。”

毛泽东ca88手机版客户端,“是西汉一代最好的政论”,“全文切中当时事理”。

诗词评价评价人物 篇名 诗词 李白 田园言怀 贾谊三年谪,班超万里侯。何如牵白犊,饮水对清流。 刘长卿

三年谪宦此栖迟,万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。

汉文有道恩犹薄,湘水无情吊岂知?寂寂江山摇落处,怜君何事到天涯!

李商隐 贾生

宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。

王安石 贾生

一时谋议略施行,谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废,古来何啻万公卿。

七绝·贾谊

贾生才调世无伦,哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事,何用哀伤付一生。

七律·咏贾谊

少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。

雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。

5史书记载

司马迁·《史记·屈原贾生列传》

班固·《汉书·贾谊传》

6后世纪念

贾谊故居又名贾太傅故宅、贾太傅祠,位于长沙市解放西路与 太平街口交汇处,始建于西汉文帝年间。汉武帝时期,由皇帝敕命修缮贾谊故居,从明朝成化元年始,形成祠宅合一之格局。湖湘人民极重视对故居保护,历代毁建相继,均以贾谊井为中心,原址不变。现贾谊故居为1998年重修,为湖南省省级文物保护单位。主要景点有:门楼、贾谊井、贾太傅祠、太傅殿、寻秋草堂、古碑亭、碑廊等,有《贾谊生平事迹陈列》。

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